最近心情差，在偶然的機會讀了《佛教的見地與修道》這本書（網路版），沒想到竟獲得了意外的平靜。這真的是一本很恐怖的書，我第一次看的時候雙手都在發抖，第二次看的時候還差一點哭出來。真的非常厲害！對我非常有共嗚！以下轉貼幾個章節，如果大家最近有什麼很煩心的事，希望它能帶給大家心靈上的一些安寧。
第七節 業力
因為很多地方都談到了「業」，因此在這裡只討論幾個常被誤解的重點。業力並不是宿命論，並不是一旦你造了什麼業就被困在其中，一定會得到相當的處罰或獎賞；業也不僅是「這是我的業」的結果而已，它既是因，也是緣和果。字面上來說，業是指行動——任何的行動。「相信業」的意思，就是對你的行動和生活負起完全的責任。
可能大部分對於業的困惑都來自誤解了這段話：業不會自己消失，因緣成熟時，它即刻會現行。就好比是蟄伏多年的種子，一旦土壤、水、陽光等正確的因緣聚在一起，它就會發芽。〔而這其實就是黑格爾的「自在」與「自為」概念，甚至是德希達「內在敵對關係」的理論基礎啊！〕
業經過再長的時間，也不會失去它成熟的力量，這一點與種子不同。然而，就如同我們可以壓碎種子或限制因緣讓它無法生長一樣，我們也可以製造障礙以阻撓業的成熟，並利用方法對抗業的影響，這樣便能改變或摧毀業的作用。
業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、痴所造成的行為，都會產生業。
剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、痴的電影，電影中交織了複雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裡面。在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力——這種週而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪迴」。〔我本來非常討厭「輪迴」的概念，以為它暗示或強化了某種階級概念，甚至有人類中心主義的問題：只有作好事，下一輩子才能成為更好的人，或是不會投胎成為畜生 。問題是，什麼樣才是「更好」的人？這不是把人分成各種的優劣級別嗎？而且，貓咪小狗等動物有什麼不好？牠們真的比人還差嗎？結果看完這一節之後，我才知道原來是我誤會佛教裡的「輪迴」概念了，它根本就不是那個意思，它跟印度教／道教的投胎轉世說其實是完全不一樣的。〕
以最簡單的字眼來說，業就是因、緣、果報的過程，正如你吃了東西就會想上廁所一樣，除非有障礙或對治，否則永遠有結果。
業力是一種很理性、很科學的過程，它和宗教或神秘主義沒有關係。如果把花種丟入空中，就永遠得不到花——適當的因緣是必要的。如果具足因緣，又沒有鳥吃掉種子或乾旱等干擾，那朵花就無可選擇地茁壯起來，即使你不想要它，它也會長下去。如果出現了一些干擾，例如水分不夠或被馬匹踐踏到，那麼花雖然還會長，卻受到阻礙或是變形；如果出現非常強烈的障礙，例如被火燒到，那麼花便永遠長不起來了。
根據佛法，沒有一件事是偶然發生的。主客的一切現象都有它們的因緣，要摧毀某件事物，只有摧毀它特別的因緣才行。果報是特定的現象，能生成或毀滅某種事物的因緣，對於其他事物並不具有同樣的效用。例如，水可以滅火，但卻能讓鴨子快樂。
因為事物無法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要讓水繼續存在的因緣具足——沒有陽光、風、熱、更多的水或時空的干擾，水滴就會一直維持下去。就像這樣，業也是一種無法自己消耗掉的能量。這並不表示業是永遠的、不可變動的，業是能量的延續——從行動所開始的一連串過程，經過時間，遇到某些因緣會發生反應而改變，直到成熟。行動與過程很自然地和無常有關，這表示事物會改變，不會永遠保持同一個狀態。
瞭解無常和變易性的特質，使我們能有意識地創造善業，減弱或摧毀惡業，不會成為我們所盲目製造的事件的受害者。
佛陀並不是武斷地把行為分成善行和惡行而後報償善業、處罰惡業的神祇，他所教導的是，善、惡來自於你自己對於動機的判斷。
例如，通常我們認為揍人是很痛苦的業，因為我們知道如果被人揍的話會很痛苦。當你打人的時候，你很清楚自己在做什麼，並且期望這個動作傷害到對方，然後從對方的痛苦中感到滿足。由於你的動機是製造痛苦，所以你的行動就是痛苦的行為或惡行。如果另一個星球的居民認為打人是一種迎接的方式，在那裡，打人就不會造成惡業，因為動機不同了。〔這真的很對我的胃口！我最近對道德實踐議題很有感覺。雖然上面的說法帶了一點社會建構論與道德相對主義成份，但是我很期待往後在進一步 瞭解之後它能帶給我的啟發。〕
如果你所創造的特定業因、業緣，不論它是善、是惡，只要沒有另一個相反性質的業力去抵消它，它就必然會出現相符的果報。舉例而言，憤怒的痛苦帶來地獄的經歷，嫉妒的痛苦產生阿修羅的經歷，行善積德則帶來淨土的經歷。
所謂六道中的某道並不一定指身軀死後投生的某個地方，而是此時、此地某個業力狀況中止、另一種業力狀況生起的心境。
你非常生氣的時候，就嘗到一點地獄的滋味了；如果那種憤怒堅固持續下來，並且生長茁壯，你就會發現，雖然在實質上你並沒有移動到任何地方，但是自己的存在卻已經成為地獄了。生氣的時候，無論走到哪裡或做什麼事，都不會遇到真正和藹友善的人；你會覺得每個人都讓你生氣，或者都向你挑釁，整個環境都充滿威脅、讓人激憤，沒有一件事對勁。
業果依動機而定，如果你的動機是嫉妒，結果就是投生到阿修羅道。阿修羅道就是由於嫉妒別人的土地、財產和所有物等，而持續爭鬥的狀況。
如果你的動機是貪婪，就會投生到餓鬼道。餓鬼是飢餓的眾生，咽喉非常細小，無法吞下足夠的食物以滿足他們巨大的胃口。餓鬼具有匱乏的心態，不論得到多少，永遠都不滿足，希望得到更多。
淨土也像這樣，如果你以善念或菩提心做事，那麼日常的經歷都能成為淨土。你可以坐在你目前的位置上讀這本書經歷到淨土。
一天之中，一個小時之中，甚至於一分鍾內，我們都能夠體會六道——因為不同的道只是不同的心態而已。〔這才是佛教當中「輪迴」的概念。你看！這種見解多麼精闢地可怕！著實嚇出我一身冷汗！〕
第九節 輪迴與涅槃
由業力造成的幻覺，根據發心的不同，產生了不同的因緣，所以就有輪迴和涅槃的不同結果。
這些概念最好用相似的例子加以說明：如果有一個人急躁緊張（第一個因），又非常堅持自己的想法（第二個因），最近他度假的時候幾乎被毒蛇咬到（第三個因），這個人走進一個漆黑的房間（第四個因），有一條有紋路的繩子橫臥在地板中央（第五個因）。由於以上五個因的組合，這個人看見一條有條紋的蛇橫臥在地板中央，於是他驚慌起來，也許會心臟病發作而死——這就像輪迴一樣，完全是一種幻覺。
許多人看不起幻覺，認為那只不過是一種想像，但是我們生活中很少有什麼東西不是幻覺和想像。在剛才的例子中，幻覺的能力非常大，它經常決定了你全部的生活經驗。
習性、經驗、偏執、憤怒和貪慾，這些因緣投射到相對現象的空白螢幕上，假如沒有障礙，你會發現，自己就是「輪迴」這部電影的製片、導演、演員和觀眾。因為你只知道這些，所以把它們當成事實。
你看到一個人，認為這是位美麗的女孩或瀟灑的男子，就發生了跟繩子和蛇相同的過程。有個寂寞的人（第一個因），一般而言他很熱情（第二個因），最近才離婚（第三個因），他走進一間燈光柔和、現場播放著浪漫音樂的房間參加宴會（第四個因），那兒有個女郎（第五個因）。再次地，由於因緣具足，我們這位朋友發現「她」是全世界最美麗、最可愛的女人，非追到她不可。以後的經驗又完全依賴其他的因緣決定：如果那名女子對他表達愛意，他就會感到非常美妙；如果她不理他、拒絕他，他就會很難過；如果她和別人在一起，他就會很嫉妒等等。
蛇以及美麗女人的經驗，除非遇到它們的對治方法，否則不會中止——你的幻覺可能永遠欺騙你。
好消息是在這一切之中存在著「基本的善良本性」——基本的善良本性就是沒有蛇的這個事實，只不過被嚇到的人不知道罷了。如果真有蛇，那我們就麻煩了。
假設另外有一名女子，她很平靜、謹慎，最近也沒有任何遇到蛇的恐怖經驗；當她慢慢走進房間的時候，看到有一個人倒在地上，已經差不多快死了，那個人旁邊還有一條有條紋的繩子。她問：「發生了什麼事？有什麼不對嗎？」那個人仍在驚駭中，無法回答。那位女子於是瞭解到，躺在地上的人可能把繩子當成了蛇，所以她就打開電燈；由於她從一開始就把繩子當成繩子，對她而言，蛇從來沒有存在過。但是躺在地上的人，在開了燈之後，看見那條有節紋的繩子——蛇消失了。他得到難以形容的解脫感——蛇終於走了，不再有蛇了。
他的痛苦消失，感覺到極為強烈的喜悅；可能他還會笑自己竟然曾經有這種幻相。這種快樂的體驗——這種蛇消失了的體驗，就是我們所謂的「涅槃」。但這是否是「佛性」？是否為「究竟實相」呢？
我們現在須要思考的問題包括了：一、房間裡有沒有蛇出現過？答案當然是沒有。二、第一個人是否有錯誤的見解？也就是說，當他進入房間的時候，有沒有幻覺呢？是有的，因為他有幻覺，所以他的見解是錯的。三、開燈之後，蛇不見了的體驗，是不是正確的見解呢？這也是錯誤的見解，因為他認為消失的東西從來就沒有出現過；既然沒有出現過，當然也就沒有消失。因此，不再有蛇的這種輕鬆感覺也和實相不一致。
對於第二個人來說：一、她看到蛇了嗎？沒有。二、她體驗不再有蛇嗎？沒有。三、她在情緒上有沒有體驗到輕鬆或是痛苦的中止呢？沒有。四、她看到什麼？她看到繩子。這就如同「大涅槃」——超越了輪迴和涅槃。
輪迴就如同前面例子中的髒衣服，涅槃則像乾淨的衣服，兩者都不是實相；但是，如同乾淨的衣服比髒衣服接近衣服的真正狀況，涅槃也比輪迴接近實相。輪迴是執著在幻覺上，而涅槃則是執著在幻覺的消失上。涅槃仍是二元對立的成見，因為你所認知的是幻覺消失，而不是「實相」。
從前你錯誤地相信「幻覺真實存在」。現在你又錯誤地相信「幻覺消失真實存在」，沒有出現過的東西怎麼會消失呢？不真實的東西消失掉的狀況，怎麼可能呢？換句話說，不真實的東西從未存在過，怎麼可能存在呢？涅槃的存在是依靠輪迴，真實事物的存在哪有可能依賴不真實的事物呢？
涅槃就像是幻覺之後的幻覺，如同電影結束之後，你還瞪著空白的螢幕——你仍然沒看到實相。〔這真的非常可怕！這一節完全就是 Lacan/Zizek 的「符號層」、「想像層」、「真實層」等概念的翻版！只不過這一段並不觸及社會集體所建構出來的符號規範，但是蛇與繩子的比喻、現象界與實相的分別、輪迴（涅槃）與大涅槃的差異，活脫脫就是 「想像層」、「真實層」的理論核心！Lacan/Zizek 是我個人在進行社會研究時最主要的分析架構 ，現在看到幾千年以前的人就已經有這樣的想法了，真的連手都在發抖～呼～〕